人生哲學論文

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對人生價值標準的認識

來源:未知 作者:原來是喵
發布于:2016-12-09 共4860字
  當代大學生應當提高對人生價值標準的認識,自覺樹立崇高的人生價值觀。下面由留學文書代寫為大家整理出一篇題目為“對人生價值標準的認識”的人生價值觀論文,供大家參考。
  
對人生價值標準的認識

  原標題:大學生人生價值標準再辨析
  
  摘要:人生價值在于為社會和他人做貢獻。調查表明這一標準在當代大學生中的認可度偏低且教育效果欠佳。“人生價值在于貢獻和索取的統一”在當代大學生中具有較高認可度。“人生價值在于做貢獻和滿足個人合理利益訴求的統一”是折中命題。從個人價值標準和社會價值標準兩個層面解讀人生價值標準具有現實意義。當代大學生應當提高對人生價值標準的認識,自覺樹立崇高的人生價值觀。
  
  關鍵詞:人生價值;貢獻;索取;標準
  
  人生價值是指人生實踐活動對社會、他人和個人自身的用處或意義。人生價值的標準和評價可以從人生社會價值和人生個人價值兩個方面來展開,其中最有爭議和最敏感的是人生價值標準在個人價值方面的展開,即個人價值評價的問題。個人價值評價具有強烈的主體性,很多時候表現為很主觀的活動。那么,作為具有強烈主體性的實踐活動,個人價值評價依據的評價標準往往基于評價主體的人性假設。這是一個更深層次的思想觀念領域的問題。最根本的是對人的本質的把握。因此,有必要結合不同的人性假設,剖析三個具有代表性的人生價值標準命題,使大學生克服人生價值標準和評價的現實困境,助力當代大學生人生價值的評價、創造和實現。
  
  一、人生價值在于貢獻和索取的統一
  
  價值哲學認為人生價值是一個關系范疇,即人生價值是在主體與客體的被滿足與滿足的關系中生成的。就是說客體滿足主體的需要,對主體有用處或者有意義即構成客體對主體的價值關系。據此,人生價值是人生實踐活動滿足社會、他人和個人需要的價值。那么,滿足社會、他人需要的人生實踐活動 產 生 的 價 值 構 成 人 生 社 會 價 值(也 稱“ 利 他 價值”),滿足個人自身需要的人生實踐活動產生的價值構成人生自我價值(也稱“利己價值”)。“沒有對社會、對他人的價值,也就不能真正滿足自身的需要、實現自我價值--這是人的價值與物的價值的本質不同。”[1]
  
  “人生價值在于貢獻和索取的統一”的命題在當代大學生中具有很高的說服力和認同度。有的教師在課堂上公開兜售這一錯誤觀點。他們將社會價值和自我價值截然對立起來,認為社會價值在于做貢獻的大小,自我價值在于索取的多少。基于這種價值 二 分 觀 點 ,人 生 價 值 被 抽 象 為 貢 獻 和 索 取 的 統一。眾所周知,貢獻是指為社會、他人所做的貢獻及其大小,它構成社會價值。這是正確的。那么,索取是指什么呢?它的本意是“要求得到,討取”,指滿足個人自身各種欲望和要求的言論和行為。它包括個人應得的、社會應該回饋個人的那部分價值。個人當然要求得到。這也是正確的。但“索取”也包括個人過分索要的不應該得到的那部分價值。個人一味過分索要社會可能負擔不起的個人價值是不對的。段首命題的錯誤之處就在這里,是典型的二元論觀點。它的錯誤不是黑白分明、非對即錯類型的問題,而 是 一 種 含 糊 不 清 、魚 龍 混 雜 、混 淆 視 聽 的 表 述 方式。這種表述方式夸大了人的生物本能欲求在人生價值中的比重和作用,或者說這種觀點是把人生價值當中的個人價值作為一種主觀性價值來提出的。它的主觀性的最核心內容在于肯定“索取”會導致依據個人的主觀臆斷、個人的膨脹私欲來提出各種各樣的過分要求,以此來填充個人價值。這往往是唯經濟論、享樂主義、拜金主義、縱欲主義、人類中心主義滋生的溫床。“人生價值在于貢獻和索取的統一”觀點的主要弊端在于此。
  
  “人生價值在于貢獻和索取的統一”的命題不適合在大庭廣眾高調宣講,更不適合在大學課堂上肆意講授。這個命題迎合人們的自然本能,特別是迎合那來自遙遠神秘地方的本能沖動和原始力量,那很“真實”的內心的竊竊的想法和雜音。人無法徹底擺脫這樣的自然本能。這里稱之為“小我”.“小我”的 存 在 和 膨 脹 很 能 夠 調 動 人 們 工 作 和 學 習 的 積 極性、主動性和創造性。這完全符合市場經濟的逐利需 要 . 所 以 這 個 命 題 在 市 場 經 濟 的 社 會 中 很 有 市場,展現出豐富多樣的存在形態。很多人把這個命題奉為人生信條,在社會上流傳“主觀為自己,客觀為他人”等價值觀念。然而這是一個不高尚、不適合高調展現的命題。它總讓人感到有點自私、狹隘、實在,總讓人覺得有點把真實的想法刻意無遮攔地全部吐露出來。作為全體人民的人生價值評價標準,它的格調偏低。在這樣的標準下,人們追求崇高、體驗崇高、凝聚真善美的需要得不到充分滿足,被打嘴巴。人們會流于低俗、媚于低俗、釋放假惡丑。大學是社會的精神文化高地,“人生價值在于貢獻和索取的統一”的命題污染社會精神高地、降低大學品位,不符合塑造大學生崇高人生價值追求的高等教育要求。
  
  “人生價值在于貢獻和索取的統一”是二分法的句式,是沒有講透徹的雙重標準。這一價值標準激發出社會發展的動力和活力,也會把社會引向價值迷失和道德淪喪的深淵。它限制人的境界和視野,容易導致一系列價值觀念上的悖論沖突。它使人私立至上、功利化,淪為不道德的人。它使人陷于唯經濟論的泥淖,弱化生態環保觀念。它干擾主流人生價值觀教育,加速分化貧富階層觀念。在一些方面,該命題易于激發出人的私欲、主觀欲求,激發出超過合理訴求之外的訴求。對于富人來講,我就是要無節 制 無 底 線 的 索 取 ,就 是 要 滿 足 個 人 貪 婪 的 欲 望 .我的存在本身就是索取的充分理由。那么富人會產生做人上人的思想。對于窮人來講,我也是人,也要為 私 欲 而 索 取 . 我 容 易 被 激 發 出 仇 富 、仇 官 心 理 .照此下去勢必會激化貧富矛盾,加劇貧富階層之間的敵對。貧富階層無法溝通協作,社會也就到了出現特權階層進而階層斷裂的危險境地。“人生價值在于貢獻和索取的統一”是一劑關于人生價值標準問題的毒副作用很大的“猛藥”.
  
  二、人生價值在于做貢獻和滿足個人合理利益訴求的統一
  
  “人生價值在于做貢獻和滿足個人合理利益訴求的統一”的命題是對其他兩個標題的折中處理,還可 以 對 其 在 形 式 上 做 進 一 步 的 凝 練 和 完 善 . 它 與“人生價值在于為社會、他人做貢獻與對得起社會、他人對自己所做貢獻的統一”命題很相似,這里一并做出討論。
  
  由于人格、經歷和能力的差異,道德模范和普通群眾在人生追求的境界上拉開了距離。筆者認為在大學校園里應該保持并且客觀存在這一距離,而且要來縮小而不是拉大這一距離。現實是有些大學生受社會經濟環境影響,以某種說不出的理由和心理有 意 無 意 地 拉 大 這 個 距 離 . 他 們 表 現 出 對 道 德 模范、道德權威、道德要求的冷漠、反感,甚至不信任。調查發現學生對“人生價值根本地在于為社會和他人做貢獻”普遍存疑,學生普遍認同人生價值分為社會價值和自我價值。學生普遍認同社會價值在于為社會和他人做貢獻。有少部分學生認為人生自我價值在于索取,有少部分學生沉默,大部分學生認為自我價值不在于索取。有學生提出人生的自我價值在于對得起社會和他人對自己的貢獻,有學生提出人生自我價值在于提出并滿足合理的個人利益訴求。后面這兩種觀點得到學生的普遍認同。學生普遍認為個人訴求包括合理的適度的內容和不合理的過度的內容。合理的適度的個人訴求是“我應得的就應該給我”的內容。提出合理的適度的訴求是所有人都能夠接受的,問題在于道德高尚的人出于種種考慮不公之于眾,不在大庭廣眾之下講“我認為人生價值 在 于 做 貢 獻 和 滿 足 個 人 合 理 利 益 訴 求 的 統 一 ”.畢竟這一觀點還達不到“我認為人生價值在于為社會和他人做貢獻”的道德高度。此外,“人生價值在于為社會、他人做貢獻與對得起社會、他人對自己所做貢獻的統一”的觀點相對客觀準確,表達方式也更加委婉饒舌。所以,還需要對此命題做形式上的進一步完善和提煉。
  
  不同的表述方式體現不同人群對人生價值追求的層次性差異。如果忽略這種層次性差異,不尊重不 同 人 群 的 真 實 感 受 ,就 會 招 致 厭 煩 、反 感 、不 信任。這會降低主流價值觀的教育效果、親和力、傳播力和認同度,釀成惡果。所以,“人生價值在于為社會和他人做貢獻”的命題應當包含兩個層面的內容,是社會價值和自我價值的統一。社會價值即為社會和他人做貢獻,而自我價值在現實社會中也應當得到體現。《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱“思修”)(2013版)把自我價值隱去或者合并到社會價值當中[2],即把“人生的個人價值在于提出合理的利益訴求”合并到“人生價值在于為社會和他人做貢獻”當中不太恰當。思修教材中的表述是崇高的、極具挑戰性的,也是容易引起爭議的。總之,把人生價值歸結為社會價值的提法在社會主義公有制和集體主義價值觀條件下是可行的。這對人民群眾提出了社會主義制度下思想道德的高要求。
  
  不能紙上談兵,要尊重實踐、依靠實踐。從實踐層面來看,人們人生價值的標準和評價已經多樣化和多層次化。我國的多種所有制經濟是獲得憲法保護的。多種所有制經濟主體的利益訴求是受到法律保護的。這些利益訴求和個人利益、自我價值有著千絲萬縷的聯系。個體的合理利益訴求、個體主觀能 動 性 的 發 揮 、個 人 欲 望 的 合 理 滿 足 是 天 經 地 義的。有的學生堅決反對忽略、輕視個人價值和個人訴求的做法。現實要求我們努力提出正確的多樣化理論和多層次理論。那么,在矛盾沖突凸顯、利益訴求多樣的背景下,怎么統一思想認知、形成共識、擴大成果?怎么進行主流人生價值觀教育,怎么開展核心價值觀教育?一些含糊不清的問題怎么明確回答,西方一些雙重價值標準的險惡用心如何揭露出來?這些問題面臨很多爭議和阻撓。這給理論宣傳教育工作者提出了超出其能力范圍的工作要求,并不是所有的實踐都需要理論直接指導。退一步講,也許在這種情況下理論的條件還不成熟,這種情況根本就不需要理論直接指導。
  
  三、人生價值在于為社會和他人做貢獻
  
  面對教材給出的權威標準,面對學生的滿臉疑惑,要從個人價值標準和社會價值標準兩個層面解讀“人生價值在于為社會和他人做貢獻”.
  
  調查表明,當代大學生對“人生價值在于為社會和他人做貢獻”的觀點存在疑慮。有學生認為要贊同 這 個 權 威 觀 點 是 有 障 礙 的 . 學 生 給 出 的 理 由 是“做貢獻需要有前提、基礎和依據”.這也就是說,個人的生命財產應該得到肯定、維持、尊重和愛護。那么,前述權威觀點顯然在字面上沒兼顧到對個人合理訴求的尊重和肯定。所以,在形式或者說表述方式上,發言學生認為權威觀點有些曲高和寡。不同人的價值追求是有層次性差異的,不同層次的價值追求體現不同的人生價值。事實上,持不同人生價值標準觀點的人,他們的人生境界和人生價值確確實實是有不同的。
  
  顯然“人生價值在于為社會和他人做貢獻”是一個“高調”的命題,是崇高的人生價值追求。馬克思講:“歷史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人,他本身也是最幸福的。”道德高尚的少數先進人物確實現了人生的最大價值,既滿足社會和他人的需要,也滿足個人的需要。這個需要都是為社會和他人做貢獻。“在我國公民多層次的人生觀念中,共產黨人及社會進步分子應當信奉‘人生的意義在于貢獻而不是索取’的格言”[3].從這個意義上講,高尚的人生價值在于為社會和他人做貢獻。
  
  當代大學生要自覺樹立崇高人生價值追求和堅定理想信念。這是國家和社會對當代大學生提出的崇高目標和整體要求。然而,國家和社會不能把崇高的目標要求強加在每個當代大學生身上,那會適得其反的。伴隨著大學教育的大眾化發展,大學生群體也出現分化趨勢。不同大學生對特定人生價值標準表現出不同程度的精神“吐奶”現象。這類現象與多種社會經濟文化因素有關,也與人生價值觀教育不科學不理想有關。在價值高漲、價值覺醒的時代 背 景 下 ,人 生 價 值 標 準 和 評 價 不 能 沒 有 一 個 定論。結合對全文三個標題的討論,應當進一步明確,“人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容”,“人生價值評價的根本尺度,是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律,是否通過實踐促進了歷史的進步”[3].以饗方家。
  
  參考文獻:
  [1]霍福廣。“領悟人生真諦 創造人生價值”教學設計研究[J].學校黨建與思想教育,2006,(11)。
  [2][3]思想道德修養與法律基礎[M].北京:高等教育出版社,2013.
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